Мартин хайлеггер понятие времени перевод с немецкою ал. Шурбелсва Санкт-Петербург «владимир даль» 2021



Сторінка8/24
Дата конвертації21.09.2022
Розмір0.88 Mb.
#93495
ТипДоклад
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   24
Хайдеггер Понятие времени 3
становления. <"> приходит назад
приходить назад в собственном себе идти вперед.
«Мимо» моего «Уже-в-Бытии» и «еще» бытии (67) и Т0Гда не в вот-бытии удвоенное время —
на самом деле поскольку оно есть забота — историческое
бытие-в
мировое будущее — но как снятое — или господствую­щее.


«добросовестным» и «бессовестным» ("gewissenhaft" und "gewissenlos"). В этом «миновании» заступание раскрывает бытие того, что есть это «минование». Но поскольку для вот-бытия характерно падение (das Verfallen), в нем же заключена склонность прежде всего определять себя в ракурсе мира и только мира в своем «действии». В таком растворении в мире оно может забыть самое себя, то есть стать бес-совестным. Однако решимость как раскрывающее заступание по­казывает такое вот-бытие в его «невыбранности»: оно как будто позволило, чтобы его выбрало то, в чем оно растворилось. Таким образом раскрытое «прошлое» за­ступающего вот-бытия не может в решимости — если она понимает себя самое — стать «мирным» (weltlich) предметом какого-то рассмотрения. Решимость скорее заставляет вот-бытие винить самое себя за несделан­ный выбор. В становлении виновным*68* и пребыва­нии в вине заступающее вот-бытие есть свое бытие-в-прошлом.<69> Но это бытие-в-прошлом, которое есть решимость (выбранность) как бытие-в-будущем, втал­кивает самое себя в мгновенное схватывание как дей-
(68) Становление виновным и повторение (69> Виновный — быть прошлым
как бывшее еще быть
еще теперь и это собственно
это теперь-бытие.
Теперь быть Забота
Заступающая забота
Собственно забота (экзистенция!)
То есть действие
Виновная забота.
Уже
Еще нет


ствие в «как». Вот-бытие — в русле своего собствен­ного и предельного могущего-бытия — сквозь свое бытие-в-прошлом раскрывается и становится зримым в конкретной сейчасности схваченного мгновенья. Это смотрение (Sicht) — не смотрение внутримирно озабо­ченного усмотрения (Umsicht) и тем более не смотре­ние любопытствующего всматривания (Hinsehen). Оно соответствует истолковывающему характеру заступа­ния и обнаруживается как прозрачность вот-бытия как временности/70' Становление прозрачным, совершае­мое заступанием, получает свое безошибочное направ­ление из неопределенной достоверности собственного прохождения мимо... Заступание обнаружилось как бытие-будущим = бытие-прошедшим = бытие-настоя­щим, то есть временное бытие, как бытие-время. Одно­временность «прошедшего» и «настоящего» не должна приводить к тому, чтобы видеть «целое» (das Ganze) времени<71) как сложение, взятое в ракурсе мирно (weltlich) наличествующего сущего. «Одновременно» и «также» подразумевают единую бытийную черту са­мого вот-бытия, подразумевают, что оно есть «время». Но заступание составляет собственное могущее-бытие
(70) Таков полный феноменальный состав этого бытия
= время
забота — и озабочение (как)
в что ничего не меняется, а если [и меняется] — тогда
из как
но не наоборот
это озабочение есть собственное бытие-свободным
Свобода determinatio in tempore.
Озабочение — беззаботный, то есть неопределенная за­бота
Забота — неопределенно / экзистенция <7|) Время есть целостность как экзистенциал


вот-бытия, которое в своей фактичности конституи­ровано как могущее-бытие. Собственное бытие вот-бытия есть бытие-время.<72) Следовательно, вот-бытие есть «время», которое есть способом бытия-времени; бытие вот-бытия определено как временность. В какой мере время «вообще» есть113* и как оно как таковое временно есть, можно понять только из собственного бытия «времени*.
Теперь бытие несобственности можно показать как бытие-время.<74> Основание для этого дано разработкой тех бытийных черт, которые вот-бытие показывает пре­жде всего и чаще всего: озаботившееся бытие-друг-с-другом-в-мире при господстве «людей».(75) Путеводная нить для истолкования «бытия-в» в ракурсе времени обеспечена экспликацией собственного бытия-време­ни. Вступительное описание того способа, которым вот-бытие «имеет» время, привело к тому, что со вре­менем считаются, время рассчитывают. Этот способ «иметь» время надо понимать из бытийной времен-
<72) способом времени — | временный — | то есть вот-бытие есть


Поділіться з Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   24




База даних захищена авторським правом ©uchika.in.ua 2022
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка