Переклад з російської: Глушак Д. Д


Глава 11. Велике реформування (639– 586 рр. до н. е)



Сторінка29/37
Дата конвертації18.09.2018
Розмір3.97 Mb.
#49974
1   ...   25   26   27   28   29   30   31   32   ...   37

Глава 11.



Велике реформування (639– 586 рр. до н. е)


Правління іудейського царя Іосії означало кульмінацію історії ізраїльської монархії — або, принаймні, так повинно було здаватися в той час. Для автора Девтерономічної історії правління Іосії означало метафізичний момент, навряд чи менш важливий, чим божественний завіт з Авраамом, Вихід з Єгипту або божественна обіцянка царю Давиду. Цар Іосія в Біблії не просто видасться шляхетним спадкоємцем Мойсея, Ісуса й Давида: самі обриси цих великих персонажів — у тому вигляді в якому вони з'являються в біблійному оповіданні — видадуться намальованими з натяком на Іосію. Іосія — це ідеал, який увінчує всю історію Ізраїлю. « Подібного до нього не було царя колись, який звернувся б до Господа всім серцем своїм, і всею душею своєю, і всіма силами своїми, за всім законом Мойсеєвим; і після нього не повстав подібний до нього » — повідомляє 4 Царств 23:25 у вихвалянні такого рівня, який не застосовується по відношенню до жодного іншого біблійного царя.

Іосія, прямий нащадок царя Давида в шістнадцятому поколінні, вступив на трон у віці восьми років після скинення й убивства його батька в Єрусалимі. Ми дуже мало знаємо про ранні роки його життя. Історії про його релігійне пробудження в підлітковому віці, розказані в 2 Хронік 34:3 — це майже напевно біографічна ідеалізація, написана пост — фактум. Але протягом 31-літнього правління над Іудейським царством Іосія був визнаний багатьма як найбільша надія на національну спокуту, справжній месія, якому призначено відновити полеглу славу дому Ізраїлю. Випливаючи — або відповідаючи — основним принципам книги закону, чудесним образом «знайденої» в Ієрусалимському Храмі, він почав кампанію по викорінюванню навіть слідів чужих або синкретичних богослужінь, включаючи прадавні висоти в провінції. Він і його пуританські війська не зупинилися навіть на традиційній північній границі його царства, але продовжували шлях на північ до Вефіля, де ненависний Ієровоам установив храм, що суперничає з Ієрусалимським, і де ( згідно із пророцтвом в 3 Царств 13:2) спадкоємець Давида по імені Іосія коли-небудь спалить кістки північного жерця — ідолопоклонника.

Месіанська роль Іосії з'явилася з теології нового релігійного руху, який різко змінив уявлення про те, що значить бути ізраїльтянином, і яке заклало основу для майбутнього іудаїзму й християнства. Цей рух зрештою створив центральні документи Біблії, і головна серед них — Книга Закону, знайдена під час ремонту Ієрусалимського Храму в 622 році до н. е, на вісімнадцятому році правління Іосії. Ця книга, яку більшість учених пізнають як первісну форму книги Второзаконня, стала іскрою, від якої розгорілася ритуальна революція й повне перетворення самосвідомості ізраїльтян. Вона містила центральні особливості біблійного монотеїзму: поклоніння виняткове одному Богу в одному місці, централізоване, всенародне дотримання головних свят Єврейського Року (Великдень, Суккот), і звід законів, що стосуються суспільного благополуччя, правосуддя й особистих моральних принципів.

Це був творчий момент кристалізації біблійної традиції в тому вигляді, у якому ми зараз її знаємо. Але, оповідання про правління Іосії майже повністю зосереджене на характері його релігійної реформи і її географічної довжини. Мало написане про грандіозні історичні події, які розгорталися в області навколо Іудеї, і про те, як вони могли вплинути на появу Девтерономічної ідеології. Вивчення джерел того часу й археологічних знахідок може допомогти нам зрозуміти, як Іосія, в іншому забутий цар, який правив крихітним царством у тіні великих світових імперій, зміг — свідомо або мимоволі — стати заступником інтелектуального й духовного руху, який створив деякі з головних етичних навчань Біблії, і її унікальне бачення історії Ізраїлю.

Несподівана знахідка в Храмі

Ця найважливіша глава в політичному й духовному житті Іудеї почалася з приходом на царський престол юного принца Іосії в 639 році до н.е. Це стало поворотною точкою в біблійному зображенні зльотів і падінь «злих» і «праведних» царів в історії Іудеї. Тому що Іоссія був праведним спадкоємцем Давида, який «робив бажане в очах Господніх, і ходив у всьому шляхом Давида, батька свого, і не ухилявся ні праворуч, ні ліворуч» (4 Царств 22:2).

Згідно з Біблією, ця праведність надихнула Іосію на рішучі дії. На його вісімнадцятому році правління (в 622 році до н.е.) Іосія наказав первосвященикові Хелкії використовувати державні засоби для ремонту Дому Господа Ізраїлю. Ремонт привів до вражаючого відкриття — первосвященик знайшов у Храмі згорток, і його секретар Шафан прочитав його цареві. Його вплив був величезним — раптово виявилося, до жаху, що традиційні звичаї культу Яхве в Іудеї були неправильні.

Незабаром Іосія зібрав увесь народ Іудеї для виголошення урочистої клятви повністю присвятити себе божественним заповідям, перерахованим у недавно виявленій книзі.

І пішов цар у дім Господній, і всі Іудеї, і всі жителі Єрусалима з ним, і священики, і пророки, і весь народ, від малого до великого, і прочитав уголос їм усі слова книги завіту, знайденої в домі Господньому. Потім став цар на піднесене місце й уклав перед обличчям Господнім завіт — піти за Господом й дотримувати заповідей Його й одкровення Його й статутів Його від усього серця й від усієї душі, щоб виконати слова завіту цього, написані в книзі цій. І весь народ вступив у завіт (4 Царств 23:2-3).

Потім, щоб добитися повного очищення культу Яхве, Іосія почав найпотужнішу пуританську реформу в історії Іудеї. Його першою метою були обряди ідолопоклонства, які практикувалися в Єрусалимі, навіть у самому Храмі:

І повелів цар Хелкії первосвященикові й другим священикам і вартовим на стражі біля порога винести з храму Господнього всі речі, зроблені для Ваала й для Астарти й для всього воїнства небесного, і спалив їх за Єрусалимом у долині Кедрон, і велів порох їхній віднести у Вефіль. І відставив жерців, яких поставили царі Іудейські, щоб робити паління на висотах у містах Іудейських і околицях Єрусалима, — і які кадили Ваалу, сонцю, і місяцю, і сузір'ям, і всьому воїнству небесному; і виніс Астарту з дому Господнього за Єрусалим до потоку Кедрону, і спалив її в потоці Кедрона, і стер її в порох, і кинув порох її на цвинтар загальнонародний; і зруйнував будинки блудилищні, які були при храмі Господньому, де жінки ткали одежі для Астарти (4 Царств 23 4-7).

Він викорінив святині чужих культів, особливо святині, які, як повідомляється, були встановлені в Єрусалимі під царським заступництвом ще в часи Соломона:

І опоганив він Тофет, що на долині синів Еннома, щоб ніхто не проводив сина свого й дочки своєї через вогонь Молоху; і скасував коней, яких ставили царі Іудейські сонцю перед входом у будинок Господній біля кімнат Нефан — Мелеха євнуха, що у Фаруримі, колісниці ж сонця спалив вогнем. І жертовники на покрівлі світлиці Ахазової, які зробили царі Іудейські, і жертовники, які зробив Манассія на обох дворах дому Господнього, зруйнував цар, і скинув звідти, і кинув порох їх у потік Кедрон. І висоти, які перед Єрусалимом, праворуч від Олійної гори, які влаштував Соломон, цар Ізраїлів, Астарті, мерзенності Сидонській, і Хамосу, мерзенності Моавитській, і Мілхому, мерзенності Аммонітській, опоганив цар; і зламав статуї, і зрубав діброви, і наповнив місце їх кістками людськими (4 Царств 23 10-14).

Іосія також поклав кінець ритуалам жертвоприносин, виконуваним сільськими жерцями, які виконували свої обряди на священних висотах і місцях поклоніння в сільській місцевості. «І вивів усіх жерців з міст Іудейських, і опоганив висоти, на яких робили паління жерці, від Геви до Вірсавії» (4 Царств 23:8).

Старі рахунки були оплачено один за іншим. Наступним був великий «гріх Ієровоама», ідолопоклонницький вівтар у Вефілі, де він виконав біблійне пророцтво про те, що одного разу праведний цар по імені Іосія побачить його руйнування:

Також і жертовник, який у Вефілі, висоту, улаштовану Ієровоамом, сином Наватовим, який увів Ізраїль в гріх, — також і жертовник той і висоту він зруйнував, і спалив цю висоту, стер у порох, і спалив діброву. І глянув Іосія й побачив могили, які були там на горі, і послав і взяв кістки з могил, і спалив на жертовнику, і опоганив його по слову Господньому, яке проголосила людина Божа, що предрекла події ці, [коли Ієровоам, під час свята, стояв перед жертовником. Потім, повернувшись, побачив могилу людини Божої, передмовившої ці події,] і сказав Іосія: що це за пам'ятник, який я бачу? І сказали йому жителі міста: це могила людини Божої, яка приходила з Іудеї й проголосила про те, що ти робиш над жертовником Вефільским. І сказав він: дайте йому спокій, ніхто не займай! його. І зберегли кістки його й кістки пророка, який приходив з Самарії. (4 Царств 23:15-18)

Иосия не зупинився у Вефілі, і очищення продовжилося далі на північ:

Також і всі капища висот у містах Самарійських, які побудували царі Ізраїльські, прогнівляючи Господа, зруйнував Іосія, і зробив з ними те ж, що зробив у Вефілі; і заколов усіх жерців висот, які там були, на жертовниках, і спалив кості людські на них, і повернувся в Єрусалим. (4 Царств 23:19-20)

Навіть зараз, під час боротьби з ідолопоклонством, Іосія засновував народні релігійні свята:

І повелів цар усьому народу, сказавши: "Зробите паску Господу Богу вашому, як написано в цій книзі завіту", — тому що не була зроблена така паска від днів суддів, які судили Ізраїлю, і в усі дні царів Ізраїльських і царів Іудейських; а у вісімнадцятий рік царя Іосії була зроблена ця паска Господу в Єрусалимі (4 Царств 23:21–23).

У ретроспективі біблійний опис релігійної реформи Іоссії в 4 Царств 23 — це не просто запис подій. Це ретельно створене оповідання, що містить натяки на всі великі персоналії й події історії Ізраїлю. Іосія неявно порівнюється з Мойсеєм, великим визволителем і керівником першого Великодня. Він також дотримується зразка великих завойовників Ісуса й Давида, він іде за прикладом Соломона, заступника Ієрусалимського храму. Історія реформи Іосії також виправляє гріхи минулого. Згадування гріхів північного царства також повинно нагадати про успіх Іосії в справі руйнування вівтаря Ієровоама у Вефілі, культовому центрі Ізраїльського царства, який так довго конкурував з Єрусалимом. Потім була Самарію зі своїми висотами, що викликає гіркі спогади про своє руйнування. Уся історія Ізраїлю досягнула отут поворотної крапки. Після сторіч злочинів Іосія повстав, щоб скинути гріхи минулого й вести народ Ізраїлю до спокути належним виконанням Закону.

Що було «Книгою Закону»?

Виявлення Книги Закону було подією першорядного зхначения для наступної історії народу Ізраїлю. Її прийняли за той самий звід законів, який Бог дав Мойсею на Сінаї, і дотримання якого повинне було забезпечити виживання народу Ізраїлю.

Вже у вісімнадцятому столітті біблійні вчені помітили явну подібність між описом Книги Закону, знайденої в Храмі, і книгою Второзаконня. Особливості й прямі паралелі між змістом Второзаконня, і ідеями, вираженими в описі реформ Іоссії явно підтверджують, що обидві вони розділюють одну ідеологію. Второзаконня — це єдина книга Пятикнижжя, яка стверджує, що містить «слова завіту», яким повинен слідувати весь Ізраїль (29:9). Це єдина книга, яка забороняє жертвоприносини скрізь, крім «місця, яке обере Господь, Бог ваш» (12:5), у той час як інший книги Пятикнижия часто згадують, без усякого осудження, про богослужіння на вівтарях, установлених по всій країні. Второзаконня — єдина книга, що описує всенародне святкування Великодня в національному храмі (16:1-8). І хоча очевидно, що в сучасний текст книги Второзаконня включені більш пізні додавання, його основні положення саме ті, яких уперше

дотримувався Іосія у Єрусалимі в 622 році до н.е.

Сам факт того, що писаний звід законів раптово з'явився в цей час, добре збігається з археологічними свідченнями про поширення грамотності в Іудеї. Хоча пророк Осія й цар Езекія були пов'язані з ідеями, подібними тим, що містяться у Второзаконні, повідомлення про появу певного записаного тексту і його публічне читання царем узгодиться з доказами раптового, різкого поширення грамотності в Іудеї сьомого століття. Знахідки сотень особистих перснів — печаток і відбитків печаток, підписаних на івриті й датованих цією епохою, підтверджують широке поширення письмових документів. Як ми вже згадували, таке відносно широке поширення доказів грамотності — це важливий показник того, що Іудея в цей період досягнула рівня повністю розвиненої держави. До цього навряд чи була можливість створити великі біблійні тексти.

Крім того, учені звернули увагу, що літературна форма договору між Яхве й народом Ізраїлю у Второзаконні вражаюче подібна на ассірійські васальні договори початку сьомого століття, які окреслюють права й обов'язки підданого народу стосовно свого правителя ( у цьому випадку Ізраїлю і Яхве). Більше того, біблійний історик Моше Вейнфілд помітив, що в ідеологічних вираженнях програмних мовлень, у стилі благословень і проклять, в обрядах заснування нових поселень Второзаконня проявляє подібність з ранньою грецькою літературою. Резюмуючи, можна сказати, що важко сумніватися в тому, що первісна версія Второзаконня — це книга Закону, згадана в 4 Царств. Скоріше, це була не стара, зненацька знайдена книга — можна впевнено зробити висновок, що вона була написана в сьомому столітті до н.е., незадовго або під час правління Іосії.



Висхідний фараон і помираюча імперія

Щоб зрозуміти, чому книга Второзаконня прийняла таку форму й чому вона придбала настільки очевидну емоційну силу, необхідно спочатку глянути на міжнародну арену в останні десятиліття історії Іудеї. Огляд історичних і археологічних джерел показує, що центральним фактором формування біблійної історії була велика зміна балансу сил у цілому регіоні.

У той час, як в 639 році до н.е.  восьмирічний принц Іосія успадкував трон Іудеї, Єгипет переживав велике державне відродження, у якому зображення його давньої давнини і його великих засновників були використані як потужні символи для підвищення могутності Єгипту і його престижу у всьому регіоні. Почавши в 656 році до н.е., Псамметих I, засновник двадцять шостої династії, скинув панування Ассірійської імперії й пізніше поширив свою владу на більшу частину території Леванту, яку контролював великий фараон Рамзес II у тринадцятому столітті до н.е.

Ключ до цього єгипетського відродження лежав, у першу чергу, у раптовому й стрімкому занепаді Ассірії в останні десятиліття сьомого століття до н.е. Учені досі сперечаються про точну дату й причину катастрофи ассірійської могутності після більш ніж столітнього незаперечного світового панування. Але, наприкінці правління останнього великого ассірійського царя, Ашурбаніпала (669– 627 рр. до н.е.) ассірійська міць явно почала хилиться до заходу внаслідок тиску, кочуючих скіфських племен на північних границях імперії зіткнень, що й тривають, на сході зі скореними народами Вавилона й Елама. Після смерті Ашурбаніпала панування Ассірії було ще більше підірване повстанням у Вавилоні в 626 році до н.е.  і спалахом цивільної війни в самій Ассірії три роки через, в 623 році до н.е.

Єгипет отримав пряму вигоду від слабкості Ассірії. Фараон Псамметих I, засновник двадцять шостої династії, який правив у місті Саісі в дельті Нілу, мав успіх в об'єднанні місцевої єгипетської аристократії під своїм керівництвом. Під час свого правління в 664– 610 рр. до н. е, ассірійські війська були виведені з Єгипту й залишили велику частину Леванту під єгипетським контролем. Грецький історик Геродот, важливе джерело про події того періоду, розповідає (в історії, прикрашеній безліччю легендарних подробиць) як Псамметих виступив у похід на північ, і двадцять дев'ять років осаджував місто Ашдод на узбережжі Середземного моря. Скільки б не було правди в цьому повідомленні, але археологічні знахідки при розкопках уздовж прибережної рівнини, здається, вказують на зростання єгипетського впливу наприкінці сьомого століття. До того ж, Псамметих у написі того часу хвалився, що контролював середземноморське узбережжя до самої Фінікії.

Відступ ассірійців зі своїх старих володінь на прибережній рівнині й з територій колишнього північного царства Ізраїлю виглядає мирним. Можливо навіть, що Єгипет і Ассірія досягнули якогось роду домовленості, згідно з якою Єгипет отримав ассірійські провінції на захід від Євфрату в обмін на зобов'язання забезпечити Ассірії військову підтримку. Як би там не було, п'ятсотлітня мрія єгиптян відновити панування над Ханааном здійснилася. Єгиптяни відновили контроль над сільськогосподарським багатством і міжнародними торговельними шляхами в родючій низині. Але, як і в часи великих фараонів — завойовників Нового Царства, відносно ізольоване населення високогір'їв — тепер організоване в Іудейське царство — було відносно неважливим для єгиптян. І тому вони, принаймні, спочатку, були в значній мірі надані самим собі.



Нове завоювання землі обітованої

Вихід ассірійських військ з північних областей землі Ізраїлю створив положення, яке повинне було видатися жителям Іудеї довгоочікуваним дивом. Сторіччя ассірійського панування підійшло до кінця, Єгипет в основному був зацікавлений узбережжям, а нечестиве північне царство Ізраїлю більше не існувало. Здавалося, відкритий шлях до повного виконання іудейських амбіцій. Нарешті, здалося можливим для Іудеї поширитися на північ, захопити території переможеного північного царства в нагір'ї, централізувати ізраїльський культ і заснувати велику пан — ізраїльську державу.

Настільки амбіційний план повинен був зажадати активну й потужну пропаганду. Книга Второзаконня усталила єдність народу Ізраїлю й установила центральне культове місце, але була ще Девтерономічна історія й частини Пятикнижжя, які створювали епічну сагу для вираження могутності й пристрасті відродженої іудейської мрії. Приблизно, це й було причиною того, що автори й редактори Девтерономічної історії й частин Пятикнижжя зібрали й переробили найбільш дорогоцінні перекази народу Ізраїлю, щоб надихнути народ Ізраїлю на велику національну боротьбу, що належить їм.

Ретельно розробляючи й прикрашаючи історії, що містяться в перших чотирьох книгах Тори, вони сплели воєдино регіональні варіації історій про патріархів, поміщаючи пригоди Авраама, Ісаака й Іакова в світ, що дивно нагадує сьоме століття до н.е., що  й надає особливе значення пануванню Іудеї над усім Ізраїлем. Вони сформували великий національний епос про звільнення всіх племен Ізраїлю від великого й могутнього фараона, держава якого в географічних подробицях було надприродно подібна на державу Псамметиха.

У Девтерономічній історії вони створили єдиний епос про завоювання Ханаана, зі сценами лютих битв — у Йорданській долині, у районі Вефіля, у передгір'ях Шефели й у центрі колишньої ізраїльської (а пізніше ассірійської) адміністрації на півночі — саме там, де повинно було проводитися нове завоювання Ханаана. Могутнє й процвітаюче північне царство, у тіні якого Іудея існувала більш двох сторіч, було засуджено як історичне відхилення, гріховне відпадання від дійсної ізраїльської спадщини. Єдиними законними правителями всієї ізраїльської території були царі з династії Давида, особливо благочестивий Іосія. Вефіль, великий культовий центр північного царства, який захопив Іосія, був рішуче засуджений. «Ханаанеї», тобто всі неізраїльські жителі, також були зневажені строгою забороною змішаних шлюбів ізраїльтян з іноплемінними жінками, які, згідно Девтерономічної історії й Пятикнижжя, тільки схиляють народ до ідолопоклонства. Обидві ці лінії поведінки, імовірно, були пов'язані з проблемою поширення на землі країни Ізраїлю великої кількості неізраїльтян, які були переселені ассірійцями, особливо в південні області колишнього північного царства, навколо Вефіля.

Неможливо довідатися, чи була рання версія історії Ізраїлю складена в часи Езекії, або дисидентськими групами під час довгого правління Манассії, або ж цей великий епос був складений повністю під час правління Іосії. Але ясно, що багато героїв, описані в Девтерономічній історії — такі як благочестиві Іосия, Давид і Езекія, і відступники Ахаз і Манассія — зображені як дзеркальні відбиття Іосії, позитивні або негативні. Девтерономічна історія не була історією в сучасному змісті цього слова. Це був одночасно ідеологічний і теологічний твір.

У сьомому столітті до н.е., в історії прадавнього Ізраїлю вперше існувала широка аудиторія для таких здобутків. Іудея стала високоцентралізованою державою, у якій грамотність поширювалася зі столиці й головних міст у сільську місцевість. Це був процес, який, очевидно, почався у восьмому столітті, але досягнув вищої точки тільки в часи Іосії. Запис складених проповідей використовувався як засіб просування ряду досить революційних політичних, релігійних і соціальних ідей. Незважаючи на свої історії про відступництво й віроломство Ізраїлю і його монархів, незважаючи на її цикли гріхів, відплати й спокути, незважаючи на всі свої нещастя минулого, Біблія підносить глибоко оптимістичну історію. Вона обіцяє своїм читачам і слухачам, що вони беруть участь в історії з щасливим кінцем, який настане, коли їхній цар Іосія очистить Ізраїль від мерзенностей їхніх сусідів, надолужить їхні гріхи й установить повсюдне дотримання дійсних законів Яхве, і зробить перші кроки, щоб легендарне царство Давида стало реальним.

Революція в сільській місцевості

Часи Іосії були безсумнівно месіанськими. Девтерономічний табір переміг, і настрій у Єрусалимі повинний був бути винятково натхненим. Але урок переходу від праведного Езекії до гріховного Манассії не був забутий. Безсумнівно, реформи Іосії зустріли опір. Так що цей час також був часом освіти й соціальних реформ. У цьому зв'язку важливо помітити, що книга Второзаконня містить етичні закони й постанови про суспільну добродійність, які не мають паралелей більше ніде в Біблії. Второзаконня закликає до захисту особистості, до захисту того, що ми сьогодні називаємо правами людини й людською гідністю. Його закони виражають безпрецедентну турботу про слабких і беззахисних представників іудейського суспільства:

Якщо серед вас все-таки будуть бідняки — хто-небудь з братів ваших, у якому-небудь з ваших міст, у країні, яку Господь, ваш Бог, віддає вам, — то не будь безсердечний, нехай не буде рука твоя скупою для брата твого, бідняка. Нехай рука твоя буде щедрою, дай йому в борг, скільки йому потрібно, відповідно до потреб його. (Второзаконня 15:7-8).

Не зневажай прав переселенця й сироти, не бери в заставу одяг удови. Пам’ятай, що ти й сам був рабом у Єгипті, а Господь, твій Бог, звільнив тебе з неволі. Тому я й даю тобі таке веління. (Второзаконня 24:17-18).

Тут справа не просто в добродійності, але у свідомості, яка виросла з загального відчуття статусу нації, тепер міцно посиленого історичною сагою про Ізраїль, систематизованою у вигляді тексту. Права на сімейну землю були захищені забороною переміщення прадавніх межових каменів (19:14), а права успадкування дружин, відкинутих їхніми чоловіками, були гарантовані (21:17-18). Фермерам була дана вказівка віддавати біднякам десятину кожні три роки (14:28-29) іноземці, що постійно живуть, були захищені від дискримінації (24:14-15). Рабів належало звільняти після шести років неволі (15:12-15). Це тільки кілька прикладів широкого охоплення законів особистостей, що стосуються, які повинні були скасувати несправедливість і нерівність повсякденному житті.

Було розглянуто також функціонування уряду, з чіткою метою обмежити можливість вождів іудейського суспільства використовувати своє положення у власних інтересах або необмежено пригноблювати народ:


Призначайте суддів і розпорядників, у всіх містах ваших, відданих вам Господом, вашим Богом, — у всіх ваших племенах — і нехай вони судять справедливо. Не порушуй нічиїх законних прав, суди неупереджено. Не бери хабарів, тому що хабар перетворює мудрих людей у сліпих, а праведних робить брехунами. (16:18-19)

Навіть цар був суб'єктом законів завіту, і ясно, що автори Второзаконня мали на увазі й гріхи царів Ізраїлю, і праведність Іосії:



Можете поставити царя — того, кого обере Господь, ваш Бог. Робіть царем одного з братів ваших. Не можна вручати владу чужинцеві, іноплемінникові! Цар не повинен тримати занадто багато коней, не повинен відправляти людей назад у Єгипет, щоб придбати побільше коней. Адже Господь сказав вам: «Ви вже не повернетеся туди, цим шляхом!» У царя не повинне бути занадто багато жінок, щоб його серце не схилилося до відступництва. Він не повинен мати надто багато срібла й золота. Коли він зійде на престол, нехай перепише для себе в сувій це Наставляння, що зберігається в жерців — левітів. І нехай усе життя тримає його при собі й читає — і тоді він навчиться боятися й шанувати Господа, свого Бога, неухильно виконувати це Наставляння, усі приписання. І не стане він підноситися над одноплемінниками, не стане відхилятися від цих повелінь ні вправо, ні вліво — і тоді він і нащадки його будуть довго правити Ізраїлем. (17:15-20)

Рис. 27. Головні міста Іудеї кінця монархії.

Лінія позначає границі Іудеї наприкінці сьомого століття,

у часи Іосії.


Мабуть, найбільш вражаючий археологічний артефакт, що ясно показує це нове усвідомлення особистих прав, був виявлений в 1960 році в фортеці кінця сьомого століття до н.е., відомої археологам як Мецад Хашавьяху, розташованої на узбережжі Середземного моря до півдня від сучасного Тель — Авіва (мал. 27). У руїнах цієї фортеці були знайдені черепки привізної грецької кераміки, що свідчить про можливу присутність там грецьких найманих солдатів. Судячи з яхвістських імен, які зустрічаються на знайдених в цьому місці остраконах, у цій фортеці були також іудеї, деякі з яких працювали на прилеглих полях, а інші служили солдатами й офіцерами. Один з робітників склав обурене звертання до командира гарнізону, записане чорнилом на черепку розбитого посуду. Це дорогоцінний напис на івриті — можливо, найдавніший відомий нам археологічний доказ нових відносин і нових прав, запропонованих Девтерономічним законом:

Нехай начальник, мій пан, почує скаргу свого слуги. Ваш слуга працює на жнивах. Ваш слуга був у Хацаар — Ассамі. Ваш слуга жав, і закінчив, і забирав на зберігання [зерно] кілька днів назад до зупинки*. Коли твій слуга закінчив свої жнива й зберігав зерно кілька днів назад, Хошаяху, сина Шабаи, прийшов і забрав одяг вашого слуги. Коли я закінчив жнива в цей час, кілька днів назад, він забрав одяг вашого слуги. Усі мої товариші можуть свідчити за мене, усі хто жав зі мною під палючим сонцем — вони можуть свідчити за мене, що це правда. Я невинний ні в яких порушеннях. (Так що) будь ласка, поверніть мені одяг. Якщо чиновник не вважає обов'язковим повернути одяг свого слуги, нехай він зглянеться над ним і поверне одяг своєму слузі. Ви не повинні мовчати, коли ваш слуга без одягу.

Це була особиста вимога того, щоб закон був дотриманий, незважаючи на різницю соціального стану між позивачем і адресатом. Вимога справедливості від однієї особи до іншої було революційним кроком від традиційної близькосхідної впевненості винятково в силі клану, до гарантій рівних прав для всіх його членів.

Це єдиний приклад, що випадково зберігся в руїнах міста далеко від центру Іудеї. Але його багатозначність очевидна. Девтерономічні закони стали новим зводом індивідуальних прав і обов'язків для народу Ізраїлю. Вони також служили підставою загального суспільного зводу законів і системою суспільних цінностей, які продовжують діяти навіть сьогодні.



Археологія й реформи Іосії

Хоча археологія довела свою неоціненність у відкритті довгочасного суспільного розвитку, який лежить в основі історичної еволюції Іудеї й народження девтерономічного руху, вона була набагато менш успішною в наданні доказів особливих досягнень Іосії. Храм Вефіля — першої мети Іосії в його кампанії проти ідолопоклонства — досі не виявлений, і досі за межами Єрусалима знайдений тільки один іудейський храм того часу. Його доля під час програми Іосії по релігійній централізації неясна.

Більше того, печатки й відбитки печаток чиновників і високопоставлених осіб Іудеї епохи кінця монархії показують тільки можливі докази реформ Іосії. У той час як ранні іудейські печатки містять символи, пов'язані з астральним культом — зображення зірок і місяця, які виглядають як священні символи, наприкінці сьомого століття більша частина печаток містять тільки імена (і, іноді, прикраси у вигляді рослин), впадає в око відсутність прикрас у вигляді зображень. Художні стилі в інших областях, таких як Аммон і Моав, показують подібну зміну. Це може бути пов'язане з повсюдним поширенням грамотності по всьому регіоні, але вона не настільки виражена, як в Іудеї. Імовірно, це відбиває вплив реформ Іосії, які наполягали на тому, що незображуваний Яхве є єдиним законним об'єктом поклоніння, і перешкоджали поклонінню небесним силам у видимій формі.

Інше свідчення, навпаки, наводить на думку, що Іосії не вдалося припинити поклоніння ідолам, оскільки статуетки стоячої жінки, що притримує груди руками (, що звичайно ототожнюється з богинею Ашерою), були удосталь знайдені в приватних житлових будовах у всіх великих містах Іудеї кінця сьомого століття. Тому, принаймні на рівні домашнього господарства, цей популярний культ, по — видимому, продовжував існувати, незважаючи на релігійну політику, що виходить з Єрусалима.



Як далеко дійшла революція Іосії?

Довжина територіальних захоплень Іосії досі визначена тільки грубо по археологічних і історичних ознаках (див. Додаток 6 ). Хоча святилище у Вефілі не було знайдене, але навколо були знайдені типові іудейські артефакти сьомого століття. Можливо, що Іосія просунувся набагато північніше в напрямку Самарії ( як зазначено в 4 Царств 23:19), але явних археологічних доказів досі не знайдено.

На заході той факт, що Лахіш був заново укріплений і знову служив головною іудейською фортецею, є, можливо, кращим доказом того, що Іосія продовжував контролювати область Шефели, відроджену його дідом Манассією. Але Іосія навряд чи просунувся далі на захід, в області, які були важливими для інтересів єгиптян. На півдні безперервна окупація іудеями підказує, що Іосія контролював долину Беер — Шеви й, можливо, фортеці далі до півдня, які були засновані Манассією декількома десятиліттями раніше під пануванням Ассірії.

У своїй основі царство під правлінням Іосії було прямим продовженням Іудеї під правлінням Манассії. Його населення, імовірно, не перевищувало сімдесяти п'яти тисяч з відносно щільним заселенням сільськогосподарських областей на території Іудейських пагорбів, з мережею поселень у посушливих областях на сході й півдні, і відносно рідким населенням Шефели. Це були, в основному, щільно заселені міста — держави, у той час як столиця містила 20 % населення. Міське життя в Єрусалимі досягнуло піку, з яким вона змогла зрівнятися тільки в римську епоху. Держава була добре організованою і високо централізованою, як і в часи Манассії. Але, з погляду релігійного розвитку й літературної виразності, ера Іосії позначала суттєво новий етап в історії Іудеї.



Вирішальний бій у Мегіддо

Життя Іоссії обірвалася зненацька. В 610 році до н.е.  Помер Псамметих I, засновник двадцять шостої єгипетської династії, і його змінив на троні його син Нехо II. Під час його військового походу на північ, метою якого було допомогти Ассірійської імперії, що розсипається, у боротьбі з Вавилоном, трапилося фатальне зіткнення. Четверта Книга Царств описує ці події лаконічним, майже телеграфним стилем: «У дні його пішов фараон Нехо, цар Єгипетський, проти царя Ассірійського на ріку Євфрат. І вийшов цар Іосія назустріч йому, і той умертвив його в Мегіддо, коли побачив його» (4 Царств 23:29). Друга книга Хронік додає кілька подробиць, перетворюючи повідомлення про загибель Иосии в трагедію на полі бою:

Пішов Нехо, цар Єгипетський, на війну до Кархемису на Євфраті; і Іосія вийшов назустріч йому. І послав до нього Нехо послів сказати: що мені й тобі, цар Іудейський? Не проти тебе тепер іду я, але туди, де в мене війна…. Але Іосія не відсторонився від нього, а приготувався, щоб поборотися з ним, … і виступив на бій на рівнину Мегіддо. І вистрілили стрільці в царя Іосію, і сказав цар слугам своїм: поведіть мене, тому що я важко поранений. І звели його слуги його з колісниці, і посадили його в інший візок, який був у нього, і відвезли його в Єрусалим. І помер він, і похований у гробницях батьків своїх. (2 Пар 35:20-24).

Яке з цих повідомлення більш точне? Що вони можуть сказати про успіх або провал реформ Іосії? І яке значення мають ці події в Мегіддо для еволюції біблійної віри? Відповідь знову лежить у розвитку політичної ситуації в регіоні. Міць Ассірії продовжувала зменшуватись, триваючий тиск Вавилона на центральні області вмираючої імперії загрожував порушити рівновагу прадавнього миру й наражав на небезпеку єгипетські інтереси в Азії. Єгипет вирішив заступитися за Ассірію, і в 616 році його армія виступила на північ. Але цей крок не зупинив катастрофу Ассірії. Велика ассірійська столиця Ніневія впала в 612 році, ассірійський двір втік на захід у Харан, ця подія описана в пророка Софонії (2:13-15). Два роки опісля, в 610 році, коли Псаметих умер і його син Нехо зійшов на трон, єгипетські війська на півночі були змушено відступити, і вавилоняни захопили Харан. У наступному році Нехо вирішив діяти, і висунувся на північ.

Багато біблійних істориків віддають перевагу версії 2 Хронік, яка описує справжню битву між Нехо й Іосією у Мегіддо в 609 році. Згідно з цією думкою, Іосія просунувся на всю горбкувату місцевість території колишнього північного царства, тобто, захопив колишню провінцію Ассірії — Самарію. Потім він поширив своє панування далі на північ, до Мегіддо, де він побудував величезну фортецю на сході пагорба. Він зробив Мегіддо північним стратегічним форпостом зростаючої держави Іудеї. Деякі вчені припускають, що він планував встати на сторону Вавилона проти Ассірії, блокуючи наступ Нехо по вузькому проходу, що веде до Мегіддо. Деякі навіть стверджують, що уривок з 2 Хронік 34:6 є достовірним, і що Іосія зумів просунутися далі на північ, на колишню ізраїльську територію в Галілеї.

Але, думка про те, що Іосія прибув у Мегіддо з військовими силами, достатніми для того, щоб зупинити Нехо й перешкодити його наступові на північ, небагато натягнута. Дуже несхоже, щоб в Іосії була досить велика армія, щоб ризикнути поборотися з єгиптянами. Приблизно до 630 року до н.е.  його царство усе ще було під ассірійським пануванням, а пізніше неможливо собі уявити, що Псамметих, у якого вистачало сил контролювати все східне середземноморське узбережжя до самої Фінікії, дозволив би Іудеї створити сильні війська. У кожному разі, для Іосії було б грандіозною авантюрою ризикнути своєю армією проти єгиптян так далеко від центру своєї країни. Так що, версія книги Царств очевидно більш правдоподібна.

Надав Нааман запропонував зовсім інше пояснення. Він припустив, що однією з причин, по якій Нехо виступив через Палестину в 609 році, рік після смерті Псамметиха й свого вступу на престол Єгипту, було отримання нової клятви вірності від своїх васалів. Згідно зі звичаями, їхня попередня клятва Псамметиху стала недійсною після його смерті. Таким чином, Іосію викликали в єгипетську твердиню, у Мегіддо, щоб зустріти Нехо й принести йому нову клятву вірності. Але, з деяких причин, Нехо вирішив стратити його.

Що такого зробив Іосія, що привело в лють єгипетського монарха? Просування Іосії на північ, у горбкувату місцевість Самарії, могло поставити під загрозу єгипетські інтереси в Ізреельській долині. Або, можливо, спроба Іосії просунутися на захід, за межі своєї території в Шефелу, загрожували інтересам Єгипту у Філістії. Не менш правдоподібне припущення Баруха Халперна про те, що Нехо міг бути розгніваний незалежною політикою Іосії на півдні, уздовж уразливих шляхів торгівлі з арабами.

Ясно одне. Девтерономічний історик, який бачив в Іосії божественно помазаного месію, якому було призначено відродити Іудею й вести її до слави, був явно в замішанні й не зміг пояснити, як могла відбутися така історична катастрофа. Він залишив тільки стисле, загадкове згадування про загибель Іосії. Мрії цього царя й передбачуваного месії були грубо обірвані на пагорбі Мегіддо. Десятиліття духовного відродження й примарних надій зненацька звалилися. Іосія був мертвий, а народ Ізраїлю знову був поневолений Єгиптом.

Останні царі з династії Давида

Якщо це все було недостатньо приголомшливим, то наступні роки принесли ще більш жахливі нещастя. Після смерті Іосії, хід великої реформи, очевидно, перервався. Останні чотири царі Іудеї — три з них були синами Іосії — оцінюються Біблією негативно, як відступники. Дійсно, останні два десятиліття історії Іудеї описуються Девтерономічною історією як період безперервного занепаду, що веде до руйнування Іудейської держави.

Спадкоємець Іосії Іоахаз, очевидно, настроєний анти — египетськи, правив усього три місяці, і повернувся на шлях ідолопоклонства ранніх царів Іудеї. Фараон Нехо змістив і вигнав його, замінивши його на брата Іоакима, який також «робив неугодне в очах Господніх», додавши до своєї нечестивості ще такий гріх, як збір данини з населення своєї країни на користь свого володаря, фараона Нехо.

У Біблії є чіткі описи ( у тому числі пророчі здобутки того часу), підтверджені позабіблійними джерелами, напруженої боротьби між великими державами, що суперничають, яка мала місце в роки, після смерті Іосії. Єгипет, по — видимому, ще кілька років продовжував контролювати західні території колишньої Ассірійської імперії, що піднімало на нову висоту мрії фараонів про відродження слави минулого. Але в Межиріччі сила Вавилона непохитно росла. В 605 році до н.е.  вавилонський наслідний принц, що став пізніше відомим як Навуходоносор, розбив єгипетську армію в Сирії біля Каркемиша (ця подія описано в Ієремії в 46:2), повернувши єгипетські війська в панічну втечу назад до Нілу. Після цієї поразки Ассірійська імперія остаточно й безповоротно розпалася, і Навуходоносор, тепер цар Вавилона, спробував досягнути повного контролю над усіма землями на заході.

Незабаром вавилонські війська виступили на спустошену прибережну середземноморську рівнину до багатих Філістимських міст. В Іудеї про — єгипетська фракція, яка узяла гору в Ієрусалимському царському дворі кілька місяців після смерті Іосії, була ввергнута в паніку, і її розпачливі заклики до Нехо про військову допомогу проти Вавилону тільки підсилювали її політичну уразливість у жахливі дні, які лежали попереду.

Отже, вавилонська петля навколо Єрусалима затягалася. Вавилоняни тепер мали намір розграбувати й повністю спустошити Іудейську державу. Після раптової смерті Іоакима, його син ІЄхонІя віч-на-віч зустрівся з міццю жахливої вавилонської армії:

У той час підступили раби Навуходоносора, царя Вавилонського, до Єрусалима, і піддалося місто облозі. І прийшов Навуходоносор, цар Вавилонський, до міста, коли раби його осаджували його. І вийшов Ієхонія, цар Іудейський, до царя Вавилонського, він і мати його, і слуги його, і князі його, і євнухи його, — і взяв його цар Вавилонський у восьмий рік свого царювання. І вивіз він звідти всі скарби дому Господнього й скарби царського будинку; і зламав, як вирік Господь, усі золоті посудини, які Соломон, цар Ізраїлів, зробив у храмі Господньому; і виселив увесь Єрусалим, і всіх князів, і все хоробре військо, — десять тисяч було переселених, — і всіх тесль і ковалів; нікого не залишилося, крім бідного народу землі. І переселив він Ієхонію у Вавилон; і матір царя, і дружин царя, і євнухів його, і сильних землі відвів на виселення з Єрусалима у Вавилон. І все військо числом сім тисяч, і художників і будівельників тисячу, усіх хоробрих, ходячих на війну, відвів цар Вавилонський на поселення у Вавилон (4 Царств 24:10-16).

Ці події мали місце в 597 році до н.е.  і описані також у вавилонських хроніках:

У сьомому році, на місяць Кислев, цар Аккадский зібрав свої війська, виступив у країну Хатті, осадило місто Іудеї, і на другий день місяця Адар він захопив місто й захопив царя. Він призначив там царя за своїм вибором, і, захопивши важку данину, повернувся з нею у Вавилон.

Ієрусалимська аристократія й жрецтво — серед яких девтерономічна ідеологія палала найбільше жагуче — були поведені у вигнання, залишивши той, що розпалюється конфлікт між тими, що залишилися угрупованнями царського дому Давида й царського двору, у яких не було чіткого розуміння, що їм робити.

Але це було тільки першим кроком насильницького руйнування Іудеї. Навуходоносор негайно поставив на місце вигнаного Ієхонії його дядька Седекію, який видався йому більш покірним васалом. Це була помилка: через кілька років Седекія домовився з сусідніми царями про нове повстання, і цим, як герой грецької трагедії, прирік себе й своє місто. В 587 році до н.е. Навуходоносор прибув з грізною армією й взяв в облогу Єрусалим. Це було початком кінця.

Під шаленством вавилонських військ на окраїнах країни, віддалені міста Іудеї впали одне за іншим. Чіткі археологічні докази останніх років південного царства виходять майже від кожного пізньомонархічного міста, розкопаного в Іудеї: у долині Беер — Шеви, у Шефелі й на Іудейському нагір'ї. У міцності Арад, центрі Іудейської влади й військового керування на півдні, під уламками руйнувань була знайдена група остраконів — надписаних глиняних черепків, що містять люті накази про рух військ і перевезення продовольчого забезпечення. У Лахіші в Шефелі в руїнах останніх міських воріт були знайдені остракони, що дають гіркий погляд на останні моменти незалежності Іудеї, про те як сигнальні вогні з інших міст гаснуть один за іншим. Написані, приблизно, командирові Лахіша від сторожової застави неподалік, вони розповідають про нависле почуття приреченості:

І нехай мій пан знає, що ми спостерігаємо за сигналами Лахіша, поступаючи за всіма знаками, які дає мій пан. Тому що ми не бачимо Азеки…

Це похмуре повідомлення підтверджується описом у книзі Ієремії (34:7), яке вказує, що Лахіш і Азека дійсно були останніми містами Іудеї, які протистояли атакам Вавилона.

Нарешті, не залишилося нічого, крім Єрусалима. Біблійний опис його останніх годин ні багато ні мало жахливий:

У дев'ятий день місяця підсилився голод у місті, і не було хліба в народу землі. І взяте було місто, і побігли всі військові вночі по дорозі до воріт, між двома стінами, що поруч царського саду; Халдеї ж стояли навколо міста, і цар пішов дорогою до рівнини. І погналося військо Халдейське за царем, і наздогнали його на рівнинах Ієрихонських, і все військо його розбіглося від нього. І взяли царя, і відвели його до царя Вавилонського в Рівлу, і зробили над ним суд: і синів Седекії закололи перед очима його, а самому Седекії засліпили очі й скували його оковами, і відвели його у Вавилон. (4 Царств 25:3-7)

Останній акт трагедії розігрався близько місяця опісля:

Прийшов Навузардан, начальник охоронців, слуга царя Вавилонського, у Єрусалим, і спалив будинок Господній і будинок царя, і всі доми в Єрусалимі, і всі доми великі спалив вогнем; і стіни навколо Єрусалима зруйнувало військо Халдейське, що було в начальника охоронців. І інший народ, що залишався в місті… виселив Навузардан, начальник охоронців. (4 Царств 25:8-11).

Археологічні знахідки повідомляють тільки про останній жахливий час бою. Ознаки грандіозної пожежі були виявлені майже скрізь усередині міських стін. У будинках і поруч з північними укріпленнями були знайдені наконечники стріл, що підтверджує інтенсивність останньої битви за Єрусалим. Частини будинків, які були спалені й зруйновані, поховавши під собою все, що в них було, перетворилися в обвуглені купи щебеню, які ще півтора сторіччя стояли пам'ятником повного руйнування Єрусалима вавилонянами (Неемія 2:13).

Отже, усе було закінчено. Чотири сторіччя історії Іудеї були закінчені в крові й полум'ї. Горде Іудейське царство було повністю спустошене, його господарство зруйноване, його населення було розсіяне. Останній цар, що правила сторіччями династії був покалічений і заточений у Вавилоні. Усі його сини були вбиті. Храм у Єрусалимі — єдине законне місце для поклоніння Яхве — був зруйнований.

Релігія й національне існування народу Ізраїлю в цьому великому нещасті могли закінчитися. Дивним чином, обоє вони збереглися.


Каталог: authors
authors -> Товаришки оповідання І
authors -> Навчальний посібник для студентів сільськогосподарських вузів економічних спеціальностей львів видавництво «світ» 1995 ббк 65. 28я73 4-46
authors -> 1. Частина Інтелект у цілому. С. 5 Частина Мислення й вирішення проблем
authors -> І. О. Кочергін кандидат історичних наук, доцент кафедри історії та політичної теорії Національного гірничого університету Друкується за рішенням Науково-методичної ради Дніпропетров­ського історичного музею від 12 с
authors -> Одеський національний університет імені І.І. Мечникова
authors -> Рецензенти Білик Б. І. доктор історичних наук, професор Бризгалов І. В
authors -> 1. психологія як наука І навчальна дисципліна
authors -> Від матки до альцгеймера


Поділіться з Вашими друзьями:
1   ...   25   26   27   28   29   30   31   32   ...   37




База даних захищена авторським правом ©uchika.in.ua 2022
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка